这样，包含了职官与职守与典礼的周礼几乎等同于周公之法，形成广义的礼的概念。

1997年，他创办了大型学术刊物──《华学》。研究此项学术者称为‘国故学，简称‘国学。

到了晚清，国故曾经了新的涵义，即朝掌（章）国故，用来专指典章制度。国粹以国学为依托，而国学更为宽泛。华侨大学校长贾益民认为，饶宗颐提出这个华学的概念，更具包容性，也更容易为外国朋友以及华人华侨所认同，因此意义非常重大。于是概称此种书籍曰‘新学，而称固有之学术曰‘旧学矣。尽管涉及的门类甚多，内容广泛，但传统的精神文明是以儒学为核心的中国传统文化。

关于国学的定义，严格意义上，到目前为止，学术界还没有给我们做出统一明确的界定。《周礼·春官·乐师》：乐师掌国学之政，以教国子小舞。同样，前述邓曼的先君知之判断，也涉及天人之际问题，但更为曲折。

（二）邓曼政治哲学的条目邓曼政治哲学的基本条目，即德信刑。按照邓曼的思想，这种宗教精神的政治意义就是：敬畏天命，以尽人事。楚武王拒绝，并告诉夫人邓曼。两者都更远远晚于邓曼。

二是天不假易命题（天帝绝不宽容傲慢轻率之人）。显然，盪从皿，与上述盈益（溢）同类。

确实，《易传》具有类似的思想，诸如：‘亢龙有悔，盈不可久也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。杜预注抚小民以信，即认为这只是针对民众的。再查《左传》，则天之道和天道的说法都远远晚于邓曼：关于天之道：鲁文公十五年（前612）季文子说：礼以顺天，天之道也。

进而引申出规律、规则、规范等含义。这里所传达的是一种政治哲学，涉及德信刑等基本的政治哲学概念。三是天道盈荡命题（事物发展到满盈状态时，就会动荡不安，这是天帝确定的必然法则）。其实，盈与益是同源词，其韵部为阴阳对转，而益是溢的古字。

因此，天是万有之有、众神之神。显然，邓曼明确地肯定了天意的存在，从而肯定了作为至上神的天的存在。

关于天人关系，前面提到，邓曼之后，子产提出了天道远，人道迩，非所及也的命题，这是天人分离的观念。她对中国哲学的贡献，不仅在于具有涵盖形上学、形下学以及天人之际关系的思想系统，更在于她做出的三个思想首创：一是天道概念（天帝显示的必然法则）。

称其为哲，因为她的思想已经具有中国哲学的基本观念架构，包括形而上的天道思想、形而下的人道思想，以及关于两者之间关系的天人之际思想邓曼指出：大夫斗伯比的意思并不是军队数量问题，而是另有所指（详下）。在中国哲学，这就是天人之际的问题。1．天道盈荡命题的首创价值刘向评论邓曼：识彼天道，盛而必衰。关于荡字的本义，《说文》：荡（盪），涤器也。许慎解释盈是满器也，溢是器满也，二字同义。

单襄公（活跃于前590至前575之间）说：天道赏善而罚淫。邓曼政治哲学的条目，使人想起后来孔子的相关论述：关于德，孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

至于《尚书》中《大禹谟》的满招损，谦受益，时乃天道、《仲虺之诰》的钦崇天道、《汤诰》的天道福善祸淫、《说命中》的明王奉若天道、《毕命》的鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道，均属古文《尚书》，不足为据。下文对邓曼哲学思想的分析将表明：邓曼作为中国历史上的第一女哲，当属第一等人物。

斗伯比送之，还，谓其御曰：莫敖必败：举趾高，心不固矣。这是因为：在孔子心目中，天具有神格性，即具有智能、情感与意志。

赖人指某位在楚国任职的赖国人，杜预注：赖人，仕于楚者。徐铉注：夃，益多之义也。道的本义是道路，如《尚书》说无有作好，遵王之道。这当然不是马基雅维利那种开启现代政治哲学的《君主论》，而是中国轴心时代的君主论。

这也是孔子所主张的态度，即畏天命。物盛必衰，日中必移，盈而荡，天之道也。

2．天道盈荡命题的思想内涵仔细分析这个命题的语境：楚武王……入告夫人邓曼曰：‘余心荡。君主训众包括两个方面：一是抚，这是与以信以德相呼应的，孔颖达解释为抚慰教训。

遂见楚子，曰：必济师。君若不镇抚，其不设备乎。

仅此一点，已足以奠定邓曼中国第一女哲的地位。孔颖达诠释为：上天之意，不借贷慢易之人，不使慢易之人得胜。这里的天地应作天道，即邓曼所说的盈而荡，天之道也，乃是先君知之的内容。此外，她特别表述了以德信刑为核心范畴的政治哲学思想，并以形上的天帝信仰来为这种形下的政治哲学奠基，意味着人对天的一种应有态度——必须敬畏天命以尽人事。

王伐随，且行，告邓曼曰：余心荡，何也？邓曼曰：王德薄而禄厚，施鲜而得多。……及罗，罗与卢戎两军之，大败之，莫敖缢于荒谷。

天，即天帝，指至上神，显然是实体概念。这其实是汉语的一种修辞方法——互文见义，即：无论小民、诸司，还是莫敖，都需要德、信与刑的规训。

（二）首创天道盈荡命题上述天道的内涵，邓曼将其概括为盈而荡。上好信，则民莫敢不用情。